การตกผลึกทางปัญญาที่อยู่ระหว่างสัญชาตญาณและตรรกะ

บางครั้ง เราสัมผัสได้ด้วยสัญชาตญาณว่าบางสิ่งถูกต้อง แต่กลับพยายามอธิบายอย่างมีเหตุผลและเป็นขั้นเป็นตอนได้ยาก

ในกรณีเช่นนี้ เราจำเป็นต้องแสดงออกโดยตรงด้วยภาษาที่สื่อถึงสัญชาตญาณ แม้ว่าสิ่งนี้อาจจะโดนใจผู้ที่มีสัญชาตญาณเดียวกันอย่างแรงกล้า แต่มันกลับไม่สามารถโน้มน้าวผู้ที่ยังไม่เชื่อหรือผู้ที่มีความคิดเห็นตรงข้ามได้

ดังนั้น เราจึงไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากพยายามอธิบายอย่างมีเหตุผลและเป็นระบบ หากเรายอมแพ้ เราก็จะต้องเพิกเฉยต่ออีกฝ่าย หรือไม่ก็กีดกันผู้ที่ยังไม่เชื่อออกจากการสนทนา จากมุมมองทางสังคม สิ่งนี้อาจนำไปสู่ความแตกแยกและการใช้ความรุนแรงทางสังคมในรูปแบบหนึ่ง

นอกจากนี้ ปัญหาคือ หากบางสิ่งเรารู้สึกว่าถูกต้องด้วยสัญชาตญาณ แต่ไม่สามารถอธิบายออกมาเป็นคำพูดได้ ก็เสี่ยงที่จะถูกตราหน้าว่าเป็นเรื่องส่วนตัว เป็นการตัดสินใจตามอำเภอใจ หรือเป็นอุดมคติในแง่ของความเพ้อฝัน หากเกี่ยวข้องกับความไม่แน่นอน ก็อาจถูกเรียกว่ามองโลกในแง่ดีหรือมองโลกในแง่ร้าย

ในทางกลับกัน มีบางกรณีที่ผู้ที่ยังไม่เชื่อหรือผู้ที่มีความคิดเห็นตรงข้ามสามารถอธิบายความคิดเห็นของตนเองได้อย่างมีเหตุผลด้วยคำพูด สิ่งนี้ทำให้ฝ่ายที่ใช้สัญชาตญาณตกอยู่ในสถานะเสียเปรียบมากยิ่งขึ้น หากพวกเขาถูกตราหน้าด้วยคำที่กล่าวมาข้างต้น บุคคลที่สามที่สังเกตการสนทนาจะมองว่ามันเป็นความคิดเห็นที่อ่อนแอและถูกตราหน้า เทียบกับความคิดเห็นที่แข็งแกร่งและมีเหตุผล

สิ่งนี้ยิ่งซับซ้อนขึ้นด้วยอคติที่คิดว่ามีช่องว่างระหว่างสัญชาตญาณกับตรรกะ ซึ่งเป็นความเชื่อฝังลึกว่าตรรกะถูกต้องเสมอและสัญชาตญาณไม่น่าเชื่อถือ

อย่างไรก็ตาม สิ่งที่รับรู้ว่าถูกต้องด้วยสัญชาตญาณส่วนใหญ่แล้วควรจะสามารถอธิบายด้วยเหตุผลได้เช่นกัน สัญชาตญาณและตรรกะไม่ได้ขัดแย้งกัน เพียงแค่เรายังไม่พบวิธีเชื่อมโยงทั้งสองสิ่งเข้าด้วยกัน

เหตุผลที่ความคิดเห็นที่ตรงข้ามกันสามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผล มักเกิดจากความแตกต่างในสมมติฐานเบื้องหลัง วัตถุประสงค์ หรือสมมติฐานเกี่ยวกับความไม่แน่นอน ดังนั้น การอธิบายสิ่งที่เราสัมผัสได้ว่าถูกต้องด้วยสัญชาตญาณภายใต้สมมติฐาน วัตถุประสงค์ และสมมติฐานที่แตกต่างกัน จึงไม่ใช่ความขัดแย้ง

เมื่อทั้งสองความคิดเห็นสามารถอธิบายด้วยเหตุผลได้แล้ว จุดสนใจของการสนทนาจะเปลี่ยนไปสู่การจัดการกับสมมติฐาน วัตถุประสงค์ และสมมติฐานเหล่านั้น สิ่งนี้จะช่วยให้บุคคลที่สามที่สังเกตการสนทนาสามารถแสดงเจตจำนงของตนเองโดยอิงจากว่าพวกเขาเห็นด้วยกับสมมติฐาน วัตถุประสงค์ และสมมติฐานเหล่านั้นหรือไม่ แทนที่จะถูกชักจูงด้วยการตีตรา หรือความแข็งแกร่งที่รับรู้ได้ของการโต้แย้ง

สิ่งที่ต้องค้นพบเพื่ออธิบายด้วยเหตุผลเป็นคำพูดในสิ่งที่เรารู้สึกว่าถูกต้องด้วยสัญชาตญาณนั้น คือสิ่งที่ผมเรียกว่า “การตกผลึกทางปัญญา”

การถูกกักขังทางจิตวิทยาด้วยผลประโยชน์ของชาติ

ในที่นี้ ผมขอเสนอตัวอย่างของการตกผลึกทางปัญญา นั่นคือคำอธิบายเชิงตรรกะเกี่ยวกับอุดมคติของสันติภาพโลก และข้อโต้แย้งในทางตรงกันข้ามเกี่ยวกับผลประโยชน์ของชาติ

โดยทั่วไปแล้ว สันติภาพโลกเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาโดยสัญชาตญาณ แต่เมื่อเผชิญหน้ากับความเป็นจริงของผลประโยชน์ของชาติในสังคมระหว่างประเทศที่แท้จริง มักจะถูกปัดทิ้งไปว่าเป็นอุดมคติที่ไม่อาจบรรลุได้

พูดง่ายๆ คือ ผลประโยชน์ของชาติหมายถึงสถานการณ์ที่เป็นประโยชน์ต่อการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ

เมื่อมีสองทางเลือก การเลือกทางที่ให้ประโยชน์มากกว่าถือเป็นการตัดสินใจที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของชาติ

อย่างไรก็ตาม เมื่อเรากล่าวว่าทางเลือกหนึ่งเป็นประโยชน์ต่อการอยู่รอดหรือความเจริญรุ่งเรืองของประเทศ ประโยชน์นี้อ้างอิงถึงช่วงเวลาใด

ในทางประวัติศาสตร์ การแพ้สงครามบางครั้งนำไปสู่การอยู่รอดของประเทศในระยะยาว

ในทางกลับกัน ความเจริญรุ่งเรืองของประเทศก็อาจนำไปสู่การล่มสลายในบางกรณีได้ในที่สุด

สิ่งนี้บ่งชี้ถึงความไม่แน่นอนของผลประโยชน์ของชาติ

นอกจากนี้ คำว่า "ผลประโยชน์ของชาติ" มักถูกใช้โดยผู้ที่ต้องการชี้นำการตัดสินใจไปสู่การขยายกองกำลังทหารหรือนโยบายแข็งกร้าวต่อประเทศอื่น

เมื่อพิจารณาถึงความไม่แน่นอนของผลประโยชน์ของชาติ จะต้องกล่าวว่านี่คือวาทศิลป์ที่ใช้เพื่อบังคับการตัดสินใจทำสงคราม ซึ่งเป็นการเลือกที่มีความไม่แน่นอนสูงที่ผู้คนโดยทั่วไปจะไม่เต็มใจเลือก

และหากใครก็ตามปรารถนาการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองของประเทศในระยะยาวอย่างแท้จริง การมุ่งเน้นที่ "ผลประโยชน์ของชาติ" ในฐานะตัวชี้วัดนั้นไม่มีความหมาย

สิ่งที่ควรให้ความสำคัญคือ สันติภาพถาวร ธรรมาภิบาล ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ และการบริหารความเสี่ยง

หากสันติภาพถาวรบรรลุผล ธรรมาภิบาลภายในประเทศทำงานได้อย่างเหมาะสม เศรษฐกิจมีความเจริญรุ่งเรืองเพียงพอ และความไม่แน่นอนสามารถควบคุมให้อยู่ในระดับที่จัดการได้ ประเทศนั้นก็จะสามารถบรรลุการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองได้อย่างง่ายดาย

ยิ่งไปกว่านั้น การแสวงหาผลประโยชน์ของชาติไม่ใช่สิ่งที่จะสะสมเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ มันเป็นการเก็งกำไร: มันจะเพิ่มขึ้นหากประสบความสำเร็จ และจะลดลงหากไม่สำเร็จ

ดังนั้น การใช้ผลประโยชน์ของชาติ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอน ถูกใช้เป็นวาทศิลป์เพื่อสงคราม และขาดการสะสมที่ก้าวหน้า จึงไม่สมเหตุสมผล

แทนที่จะเป็นเช่นนั้น เราควรพิจารณาวิธีการที่จะทำให้สันติภาพถาวร ธรรมาภิบาล ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ และการบริหารความเสี่ยงสามารถสะสมเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ได้ และดำเนินการตามวิธีการเหล่านั้น

นี่ไม่ได้หมายถึงการสร้างตัวชี้วัดเพื่อวัดและจัดการระดับของสิ่งเหล่านี้

แต่หมายถึงเราควรสะสมความรู้และเทคโนโลยีเพื่อให้บรรลุสิ่งเหล่านั้น และหากประเทศอื่นนำความรู้และเทคโนโลยีนี้ไปใช้ ก็จะยิ่งส่งผลดีมากขึ้น

ดังนั้น การสะสมความรู้และเทคโนโลยีนี้จึงกลายเป็นการสะสมที่ก้าวหน้า

ในทางตรงกันข้าม ความรู้และเทคโนโลยีที่มุ่งเป้าไปที่การแสวงหาผลประโยชน์ของชาติไม่มีคุณสมบัตินี้ เนื่องจากหากประเทศอื่นนำไปใช้ ประเทศของตนเองก็จะเสียเปรียบ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรู้และเทคโนโลยีเพื่อผลประโยชน์ของชาติไม่สามารถสะสมเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ได้

เมื่อพิจารณาเช่นนี้ การแสวงหาผลประโยชน์ของชาติแท้จริงแล้วกลับเป็นอันตรายต่อการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองของประเทศในระยะยาว แน่นอน อาจมีสถานการณ์ที่ความเป็นจริงในระยะสั้นบีบบังคับให้ต้องตัดสินใจโดยอิงจากผลประโยชน์ของชาติ

อย่างไรก็ตาม อย่างน้อยที่สุด กลยุทธ์ระยะยาวสำหรับผลประโยชน์ของชาติก็เป็นภาพลวงตาและความคิดที่ไร้เหตุผล ในระยะยาว กลยุทธ์ในการรับรองการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองผ่านการสะสมที่ก้าวหน้าจึงเป็นเหตุผล

ผลประโยชน์ของชาติเปรียบเสมือนการจับการอยู่รอดและความเจริญรุ่งเรืองระยะยาวของประเทศเป็นตัวประกัน

มันคล้ายกับปรากฏการณ์ที่เรียกว่า Stockholm Syndrome ที่ตัวประกันปกป้องผู้จับกุมทางจิตวิทยาเพื่อความอยู่รอด

ดูเหมือนว่าเราสามารถตกอยู่ในสภาวะการถูกกักขังทางจิตวิทยาเช่นนี้ได้ โดยการโน้มน้าวตัวเองว่าไม่มีทางอื่นแล้ว

คณิตศาสตร์ธรรมชาติ

การวิเคราะห์นี้ไม่ได้เป็นเพียงวิธีคิดเพื่อยืนยันสันติภาพโลก หรือเป็นข้อโต้แย้งที่ถูกต้องเพื่อหักล้างมุมมองที่ตรงกันข้าม

มันคือแบบจำลองเชิงตรรกะที่เป็นกลาง คล้ายกับคณิตศาสตร์ ดังนั้น มันจึงไม่ได้อ้างว่าสันติภาพโลกมีเหตุผลในทุกสถานการณ์ ในระยะสั้น มันยอมรับว่าแนวคิดเช่นผลประโยชน์ของชาติมีประโยชน์ในหลายบริบท

นี่เป็นเพราะผลกระทบของความแตกต่างที่สะสมเพิ่มขึ้นจะใหญ่ขึ้นในระยะยาว แต่มีขนาดเล็กกว่าในระยะสั้น

ในทางกลับกัน ในระยะยาว จะมีจุดหนึ่งเสมอที่แนวคิดเรื่องผลประโยชน์ของชาติจะกลายเป็นสิ่งที่ไม่สมเหตุสมผลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือข้อเท็จจริงทางคณิตศาสตร์ที่อิงตามตรรกะ

มีความท้าทายในการแสดงสิ่งนี้อย่างเป็นทางการในรูปของคณิตศาสตร์ อย่างไรก็ตาม แม้ว่าจะไม่สามารถแสดงออกอย่างเป็นทางการได้ ความแข็งแกร่งของโครงสร้างเชิงตรรกะของมันก็ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

ผมเรียกการแสดงออกของตรรกะที่แข็งแกร่งทางคณิตศาสตร์ในภาษาธรรมชาติว่า "คณิตศาสตร์ธรรมชาติ"

ตัวอย่างก่อนหน้านี้มีพลังอย่างมากก็เพราะมันอภิปรายภายใต้โครงสร้างที่อิงตามคณิตศาสตร์ธรรมชาตินี้

ด้วยวิธีนี้ การค้นพบการตกผลึกทางปัญญาที่มีโครงสร้างทางคณิตศาสตร์ จะช่วยให้เราสามารถอธิบายสิ่งที่เรารู้สึกว่าถูกต้องด้วยสัญชาตญาณได้อย่างมีเหตุผล

โดยสรุป

แน่นอนว่าสัญชาตญาณไม่ได้ถูกต้องเสมอไป

อย่างไรก็ตาม ความคิดที่ว่าสัญชาตญาณมีข้อผิดพลาดโดยธรรมชาติหรือไม่สมเหตุสมผลนั้นเป็นการตีความผิดจากลักษณะที่แท้จริงของมัน

ในที่ที่สัญชาตญาณและการอธิบายเชิงตรรกะที่มีอยู่เกิดการขัดแย้งกัน มีความเป็นไปได้สูงที่จะมีการตกผลึกทางปัญญาซ่อนเร้นอยู่

และการเปิดเผยโครงสร้างทางคณิตศาสตร์ที่สามารถแสดงการประเมินโดยสัญชาตญาณผ่านการใช้เหตุผลเชิงตรรกะด้วยภาษานั้น จะเป็นการขุดค้นการตกผลึกนี้ขึ้นมา

หากประสบความสำเร็จ เราก็จะสามารถนำเสนอความคิดเห็นที่ไม่เพียงแต่น่าดึงดูดใจด้วยสัญชาตญาณเท่านั้น แต่ยังสมเหตุสมผลในเชิงตรรกะอีกด้วย

และนั่นเอง คือก้าวหนึ่งของความก้าวหน้าทางปัญญาของเรา ที่จะช่วยให้เราก้าวเดินต่อไปได้